什么是快乐与喜悦？ 

愉快和欢悦之间的区别是什么？它们经常被错误地互换使用。 

要明白，欢悦快乐是一种精神状态，只有智者才得，因它是一种永不停止、永不改变的精神状态。 

另一方面，愉快往往来源于一种任性的情绪，常常受到关于虚假善的观点的启发。 

斯多葛学派认为愉快是一种恶习，但他们用这个词来表示快乐的心态。另一方面，欢悦只能由智者获得，它的特点是精神的喜悦，永不停止。欢乐的常见用法通常是不恰当的，因为它指的是实际上可能导致悲伤的事件。一个人应该在真正好的事情上争取快乐。 

愉快和欢悦的区别，以及准确使用词语的重要性。在写作中保持专注于主题的重要性，在散文中使用隐喻和明喻，以及与恶习和自满作斗争。 

尽管亚历山大被誉为神一般的人物，但他在一次围攻中受伤时仍被提醒自己生命的有限。它鼓励我们避免被奉承所欺骗，认识到自己的局限性，甚至在食物和饮料等基本需求方面也是如此。 

智慧的人是快乐、平静的，与神同在一个平面上。 

要知道你是否明智，问问自己，如果你从未沮丧，如果你没有受到任何恐惧的困扰，通过对即将到来事情的预期，如果你昼夜不停地保持自己的灵魂，正直而满足。 

快乐只来源于你拥有美德的知识，而降临到神的人身上的快乐不会停止，然而，如果它是从外部借来的，它肯定会中断 。 

论愉快与欢悦  

你的来信使我非常高兴；请允许我在日常生活中使用这些词，而不必强调它们的斯多葛式含义。因为我们斯多葛派认为快乐是一种恶习。这很可能是一种恶习；然而，当我们想要表示一种快乐的心态时，我们习惯使用这个词。   

我知道，如果用我们的公式来检验文字，即使是快乐也是一种恶名昭彰的东西，只有智者才能获得快乐。因为“快乐”是一种精神的喜悦，一种相信自己财产的善良和真实的精神。然而，常见的用法是，我们从朋友的执政官地位，或从他们的婚姻，或从孩子的出生中获得巨大的“快乐”；然而，这些事件远不是快乐的事情，更多的时候是即将到来的悲伤的开始。不，它是真正快乐的一个特点，它永远不会停止，也永远不会变成它的反面。 

因此，当我们的维吉尔谈到：心灵的邪恶快乐时，他们的言辞是雄辩的，但并不严格恰当；因为没有“快乐”是邪恶的；人们给快乐取了“快乐”这个名字，并由此表达了它的含义；因为有人传达了这样一种观念：人们以自己的邪恶为乐。   

尽管如此，我说我从你的信中得到了极大的“快乐”，这并没有错；因为尽管一个无知的人如果事业是值得尊敬的，可能会获得“快乐”，但是，由于其情感是任性的，很可能很快就会走向另一个方向，我称之为“快乐”；因为它的灵感来自于一种关于虚假商品的观点；它超出了控制，并被过度携带。 

然而，回到主题，让我告诉你，你的信让我很高兴。你可以控制你的话语；你不会被你的语言所迷惑，也不会被你所决定的极限所束缚。 

许多作家都被某个吸引人的短语的魅力所吸引，而不是他们自己要讨论的话题。然而，你的情况并非如此；你所有的话都是紧凑的，并且适合主题，你说了你想说的一切，你的意思比你说的还要多。这证明了你的主题的重要性，表明你的思想，以及你的语言，没有多余或夸夸其谈的东西。 

然而，我确实发现了一些隐喻，实际上不是大胆的隐喻，而是经得起使用考验的隐喻。我也发现了明喻；当然，如果有人禁止我们使用它们，认为只有诗人才有这种特权，那么显然，我们没有读过任何一位古代散文作家，他们还没有学会影响一种应该赢得掌声的文体。对于那些口才简单，只为证明自己的观点的作家来说，他们充满了比较；我认为这些都是必要的，并不是因为诗人需要它们的原因，而是为了使它们成为我们软弱的支柱，使演讲者和听众面对面地讨论所的主题。 

例如，我此刻正在阅读塞克修斯；他是一个敏锐的人，也是一位哲学家，虽然他用希腊语写作，但却具有罗马式的道德标准。他的一个比喻特别吸引我，那就是一支军队在中空的广场上行进，敌人可能会从任何地方出现，准备战斗。“这正是聪明人应该做的，”他说，“应该把所有的战斗素质都部署到每一方，这样，无论攻击威胁到哪里，它的支援可随时提供，并且可以毫无混乱地服从上尉的指挥。”这是我们在伟大领导人领导下服役的军队中注意到的；我们看到了所有的军队是如何同时理解将军的命令的，因为他们的排列方式使得一个人发出的信号同时传递给骑兵和步兵。   

他宣称，这对像我们这样的人来说更为必要；因为士兵们常常毫无理由地害怕敌人，他们认为最危险的行军实际上是最安全的；尽管愚蠢不会带来安宁，但恐惧在纵队后方都萦绕着它，两侧都陷入了恐慌。愚蠢会受到危险的追逐和挑战；它对任何事情都会退缩；它毫无准备；它甚至被辅助部队吓坏了。智慧的人有防御一切入侵的能力；一种是警觉；在贫困、悲伤、耻辱或痛苦面前，人不会退缩。无论是在他们面前还是在他们中间，他们都将无所畏惧。 

我们人类被许多恶习束缚和削弱；我们已经在他们身上打滚了很长一段时间，我们很难被净化。 

我们不仅被玷污；被他们染红了。然而，为了避免从一个人物传给另一个人物，我将提出这个问题，我经常在心里思考：为什么愚蠢会如此坚持地抓住我们？这主要是因为我们没有足够有力地与它作斗争，因为我们没有竭尽全力地争取救赎；第二，因为我们对智者没有足够的信任，也没有敞开心扉地听他们的话；我们对待这个大问题的态度太过轻率。   

如果一个人给予学习的时间仅仅是从他们的恶习中剩下的时间，那么在与他们的恶习作斗争的过程中，他怎么能学到足够的东西呢？我们中没有人能深入地表。我们只浏览顶部，我们认为花在寻找智慧上的少量时间就足够了，可以为忙碌的人腾出时间。 

最阻碍我们的是，我们太容易满足于自己；如果我们遇到一个称我们为好人或聪明人的人，我们会从他们的描述中看到自己。我们不满足于适度的赞美，我们接受所有无耻的恭维，仿佛这是我们应得的。我们同意那些宣称我们是最优秀、最聪明的人，尽管我们知道他们经常撒谎。当我们特别沉迷于相反的行为时，我们非常自我满足，渴望对某些行为给予赞扬。另一个人听到自己被称为“最温和”，当一个人遭受折磨时，或者“最慷慨”，当他参与抢劫时，或者当他处于醉酒和欲望之中时，“最温和的”。因此，我们不愿意被改革，因为我们相信自己是每个人中最好的。 

亚历山大一直到印度，蹂躏那些鲜为人知的部落。在封锁某座城市的过程中，当他侦察城墙并寻找防御工事中最薄弱的地方时，他被一支箭射伤了。尽管如此，他还是继续了漫长的围攻，一心想完成他已经开始的任务。然而，随着伤口表面变得干燥，血液流动受阻，伤口疼痛加剧；当他坐在马背上时，他的腿渐渐麻木了；最后，当他被迫退出时，他惊呼道：所有人都发誓我是神的儿子，但这个伤口却喊出我是凡人。 

让我们也以同样的方式行事。每个人，根据他们在生活中的命运，都会被奉承弄糊涂。我们应该对那些奉承我们的人说：你称我为有理智的人，但我知道我渴望的东西有多少是无用的，我渴望的事情有多少会对我造成伤害。我甚至没有饱腹感教给动物的关于我的食物或饮料的度量标准的知识。我还不知道我能承受多少。 

我现在要告诉你，你怎么知道自己不聪明。聪明的人是快乐的、平静的、坚定不移的；和众神在上。现在去问问你自己；如果你从不沮丧，如果你的思想没有受到任何恐惧的困扰，通过对即将到来的事情的期待，如果你日夜保持着自己的灵魂，正直而满足，那么你已经达到了人类所能拥有的最大的善。然而，如果你从各个方面寻求各种乐趣，你必须知道，你既缺乏快乐，也缺乏智慧。快乐是你渴望达到的目标，但如果你希望在财富和官衔中实现目标，或者换句话说，如果你在忧虑中寻求快乐，那么你就偏离了目标。这些你如此热切地为之奋斗的目标，仿佛它们会给你带来快乐一样，只是悲伤的原因。 

我认为，所有这类人都在追求快乐，但他们不知道从何处获得既伟大又持久的快乐。一个人在盛宴和自我放纵中寻求快乐；另一个是在为荣誉而拉票，被一群客户包围；另一个，在他们的情妇；另一方面，在文化的闲置展示中，在没有治愈力的文学中；所有这些人都被欺骗性和短暂的快乐所误导，比如醉酒，一个小时的滑稽疯狂, 而为多日的疾病痛苦，或者掌声和热情的认可，这些都是以极大的精神不安为代价获得和弥补的。 

因此，思考一下，智慧的效果是一种持续不断的快乐。聪明人的头脑就像超月亮的天空；那个地区弥漫着永恒的平静。那么，如果智者从未被剥夺快乐，你就有理由希望成为智者。这种快乐只来源于你拥有美德的知识。只有勇敢、正义、克制的人才能快乐。   

当你问：“你是什么意思？愚蠢和邪恶的人不也快乐吗？”。当人们因酒和欲望而感到厌倦时，当他们的放荡还没有结束时，当夜幕降临时，当人们堆积在一个小得无法容纳他们的躯体上的快乐开始溃烂时，他们在痛苦中说出了维吉尔的诗句： 

你知道，在虚假的欢乐中；我们度过了最后几个夜晚。 

快乐爱好者每晚都在虚假的欢乐中度过，仿佛这是他们的最后一晚。然而，神和模仿神的人所获得的快乐并没有停止；但如果它从外部借来，它肯定会中断。仅仅因为它不在他人的权力范围内，也不受制于他人的异想天开。 

命运没有给予的东西，它无法带走。 

再见了，塞内卡，坚道学。