什么是快乐与喜悦？ 

愉快和欢悦之间的区别是什么？它们经常被错误地互换使用。 

要明白，欢悦快乐是一种精神状态，只有智者才得，因它是一种永不停止、永不改变的精神状态。 

另一方面，愉快往往来源于一种任性的情绪，常常受到关于虚假善的观点的启发。 

斯多葛学派认为愉快是一种恶习，但他们用这个词来表示快乐的心态。另一方面，欢悦只能由智者获得，它的特点是精神的喜悦，永不停止。欢乐的常见用法通常是不恰当的，因为它指的是实际上可能导致悲伤的事件。一个人应该在真正好的事情上争取快乐。 

愉快和欢悦的区别，以及准确使用词语的重要性。在写作中保持专注于主题的重要性，在散文中使用隐喻和明喻，以及与恶习和自满作斗争。 

尽管亚历山大被誉为神一般的人物，但他在一次围攻中受伤时仍被提醒自己生命的有限。它鼓励我们避免被奉承所欺骗，认识到自己的局限性，甚至在食物和饮料等基本需求方面也是如此。 

智慧的人是快乐、平静的，与神同在一个平面上。 

要知道你是否明智，问问自己，如果你从未沮丧，如果你没有受到任何恐惧的困扰，通过对即将到来事情的预期，如果你昼夜不停地保持自己的灵魂，正直而满足。 

快乐只来源于你拥有美德的知识，而降临到神的人身上的快乐不会停止，然而，如果它是从外部借来的，它肯定会中断 。 

论愉快与欢悦  

你的来信使我非常高兴；请允许我在日常生活中使用这些词，而不必强调它们的斯多葛式含义。因为我们斯多葛派认为快乐是一种恶习。这很可能是一种恶习；然而，当我们想要表示一种快乐的心态时，我们习惯使用这个词。   

我知道，如果用我们的公式来检验文字，即使是快乐也是一种恶名昭彰的东西，只有智者才能获得快乐。因为“快乐”是一种精神的喜悦，一种相信自己财产的善良和真实的精神。然而，常见的用法是，我们从朋友的执政官地位，或从他们的婚姻，或从孩子的出生中获得巨大的“快乐”；然而，这些事件远不是快乐的事情，更多的时候是即将到来的悲伤的开始。不，它是真正快乐的一个特点，它永远不会停止，也永远不会变成它的反面。 

因此，当我们的维吉尔谈到：心灵的邪恶快乐时，他们的言辞是雄辩的，但并不严格恰当；因为没有“快乐”是邪恶的；人们给快乐取了“快乐”这个名字，并由此表达了它的含义；因为有人传达了这样一种观念：人们以自己的邪恶为乐。   

尽管如此，我说我从你的信中得到了极大的“快乐”，这并没有错；因为尽管一个无知的人如果事业是值得尊敬的，可能会获得“快乐”，但是，由于其情感是任性的，很可能很快就会走向另一个方向，我称之为“快乐”；因为它的灵感来自于一种关于虚假商品的观点；它超出了控制，并被过度携带。 

然而，回到主题，让我告诉你，你的信让我很高兴。你可以控制你的话语；你不会被你的语言所迷惑，也不会被你所决定的极限所束缚。 

许多作家都被某个吸引人的短语的魅力所吸引，而不是他们自己要讨论的话题。然而，你的情况并非如此；你所有的话都是紧凑的，并且适合主题，你说了你想说的一切，你的意思比你说的还要多。这证明了你的主题的重要性，表明你的思想，以及你的语言，没有多余或夸夸其谈的东西。 

然而，我确实发现了一些隐喻，实际上不是大胆的隐喻，而是经得起使用考验的隐喻。我也发现了明喻；当然，如果有人禁止我们使用它们，认为只有诗人才有这种特权，那么显然，我们没有读过任何一位古代散文作家，他们还没有学会影响一种应该赢得掌声的文体。对于那些口才简单，只为证明自己的观点的作家来说，他们充满了比较；我认为这些都是必要的，并不是因为诗人需要它们的原因，而是为了使它们成为我们软弱的支柱，使演讲者和听众面对面地讨论所的主题。 

例如，我此刻正在阅读塞克修斯；他是一个敏锐的人，也是一位哲学家，虽然他用希腊语写作，但却具有罗马式的道德标准。他的一个比喻特别吸引我，那就是一支军队在中空的广场上行进，敌人可能会从任何地方出现，准备战斗。“这正是聪明人应该做的，”他说，“应该把所有的战斗素质都部署到每一方，这样，无论攻击威胁到哪里，它的支援可随时提供，并且可以毫无混乱地服从上尉的指挥。”这是我们在伟大领导人领导下服役的军队中注意到的；我们看到了所有的军队是如何同时理解将军的命令的，因为他们的排列方式使得一个人发出的信号同时传递给骑兵和步兵。   

他宣称，这对像我们这样的人来说更为必要；因为士兵们常常毫无理由地害怕敌人，他们认为最危险的行军实际上是最安全的；尽管愚蠢不会带来安宁，但恐惧在纵队后方都萦绕着它，两侧都陷入了恐慌。愚蠢会受到危险的追逐和挑战；它对任何事情都会退缩；它毫无准备；它甚至被辅助部队吓坏了。智慧的人有防御一切入侵的能力；一种是警觉；在贫困、悲伤、耻辱或痛苦面前，人不会退缩。无论是在他们面前还是在他们中间，他们都将无所畏惧。 

我们人类被许多恶习束缚和削弱；我们已经在他们身上打滚了很长一段时间，我们很难被净化。 

我们不仅被玷污；被他们染红了。然而，为了避免从一个人物传给另一个人物，我将提出这个问题，我经常在心里思考：为什么愚蠢会如此坚持地抓住我们？这主要是因为我们没有足够有力地与它作斗争，因为我们没有竭尽全力地争取救赎；第二，因为我们对智者没有足够的信任，也没有敞开心扉地听他们的话；我们对待这个大问题的态度太过轻率。   

如果一个人给予学习的时间仅仅是从他们的恶习中剩下的时间，那么在与他们的恶习作斗争的过程中，他怎么能学到足够的东西呢？我们中没有人能深入地表。我们只浏览顶部，我们认为花在寻找智慧上的少量时间就足够了，可以为忙碌的人腾出时间。 

最阻碍我们的是，我们太容易满足于自己；如果我们遇到一个称我们为好人或聪明人的人，我们会从他们的描述中看到自己。我们不满足于适度的赞美，我们接受所有无耻的恭维，仿佛这是我们应得的。我们同意那些宣称我们是最优秀、最聪明的人，尽管我们知道他们经常撒谎。当我们特别沉迷于相反的行为时，我们非常自我满足，渴望对某些行为给予赞扬。另一个人听到自己被称为“最温和”，当一个人遭受折磨时，或者“最慷慨”，当他参与抢劫时，或者当他处于醉酒和欲望之中时，“最温和的”。因此，我们不愿意被改革，因为我们相信自己是每个人中最好的。 

亚历山大一直到印度，蹂躏那些鲜为人知的部落。在封锁某座城市的过程中，当他侦察城墙并寻找防御工事中最薄弱的地方时，他被一支箭射伤了。尽管如此，他还是继续了漫长的围攻，一心想完成他已经开始的任务。然而，随着伤口表面变得干燥，血液流动受阻，伤口疼痛加剧；当他坐在马背上时，他的腿渐渐麻木了；最后，当他被迫退出时，他惊呼道：所有人都发誓我是神的儿子，但这个伤口却喊出我是凡人。 

让我们也以同样的方式行事。每个人，根据他们在生活中的命运，都会被奉承弄糊涂。我们应该对那些奉承我们的人说：你称我为有理智的人，但我知道我渴望的东西有多少是无用的，我渴望的事情有多少会对我造成伤害。我甚至没有饱腹感教给动物的关于我的食物或饮料的度量标准的知识。我还不知道我能承受多少。 

我现在要告诉你，你怎么知道自己不聪明。聪明的人是快乐的、平静的、坚定不移的；和众神在上。现在去问问你自己；如果你从不沮丧，如果你的思想没有受到任何恐惧的困扰，通过对即将到来的事情的期待，如果你日夜保持着自己的灵魂，正直而满足，那么你已经达到了人类所能拥有的最大的善。然而，如果你从各个方面寻求各种乐趣，你必须知道，你既缺乏快乐，也缺乏智慧。快乐是你渴望达到的目标，但如果你希望在财富和官衔中实现目标，或者换句话说，如果你在忧虑中寻求快乐，那么你就偏离了目标。这些你如此热切地为之奋斗的目标，仿佛它们会给你带来快乐一样，只是悲伤的原因。 

我认为，所有这类人都在追求快乐，但他们不知道从何处获得既伟大又持久的快乐。一个人在盛宴和自我放纵中寻求快乐；另一个是在为荣誉而拉票，被一群客户包围；另一个，在他们的情妇；另一方面，在文化的闲置展示中，在没有治愈力的文学中；所有这些人都被欺骗性和短暂的快乐所误导，比如醉酒，一个小时的滑稽疯狂, 而为多日的疾病痛苦，或者掌声和热情的认可，这些都是以极大的精神不安为代价获得和弥补的。 

因此，思考一下，智慧的效果是一种持续不断的快乐。聪明人的头脑就像超月亮的天空；那个地区弥漫着永恒的平静。那么，如果智者从未被剥夺快乐，你就有理由希望成为智者。这种快乐只来源于你拥有美德的知识。只有勇敢、正义、克制的人才能快乐。   

当你问：“你是什么意思？愚蠢和邪恶的人不也快乐吗？”。当人们因酒和欲望而感到厌倦时，当他们的放荡还没有结束时，当夜幕降临时，当人们堆积在一个小得无法容纳他们的躯体上的快乐开始溃烂时，他们在痛苦中说出了维吉尔的诗句： 

你知道，在虚假的欢乐中；我们度过了最后几个夜晚。 

快乐爱好者每晚都在虚假的欢乐中度过，仿佛这是他们的最后一晚。然而，神和模仿神的人所获得的快乐并没有停止；但如果它从外部借来，它肯定会中断。仅仅因为它不在他人的权力范围内，也不受制于他人的异想天开。 

命运没有给予的东西，它无法带走。 

再见了，塞内卡，坚道学。 

什么是存在？ 

什么是未来？
那就是存在！

它包括有和没有实质的东西，存在和不存在的事物。  

在自然界的顺序中，有些东西存在，而有些东西是不存在的，甚至不存在的东西实际上也是自然界顺序的一部分。 

我两次走进同一条河，但却是进入了不同的河流；尽管拥有了一切，但方式不同于拥有的方式；不断改变安排的是它。 

我们是站在不现实之中弱小的水生物；因为万物长存，不因为它是永恒，而是因为受到管理万物的保护。   

当一个使自己， 陪伴自己，存在就是乐趣，值得分享与享受时， 尽可 。 

我存在。 

当我们讨论古代哲学中的属种和种类的概念，特别是在斯多葛学中；属的主要思想是什么，它是所有分类的来源，从特定的术语（物种）开始的想法。 

塞内卡考虑物种”人类”，并指出它是属种”动物”的一部分；然而，塞内卡意识到有一些东西，如植物和树木，它们有生命，但不被视为动物，因此提出了更高的属种，”生物”；塞内卡接着提出了属种”物质”，它高于”生物”，但仍然有一些不属于它的东西，认为最终的属种，即分类的主要是”存在的东西”，所有东西都可以在此术语下分类。 

塞内卡指出，根据斯多葛主义，可能还有另一个更主要的属种，但他只打算在证明属种”存在的东西”正确放置在第一位后再讨论。 

在物品分类中属种和物种的概念；建议可以从具体物品开始，通过逆向思维到达更一般的想法的主要属种思想；例如，物种”人”和”动物”可以归为属种”动物”，并属于更高的属种”生物”，其中包括动物和植物。 

然后还有一个更高的属种，”物质”，它被划分为有生命和无生命；最高的属种是”存在的东西”，其包括所有事物，并被划分为有物质和无物质的事物。 

斯多葛主义者提出了一个更高的属种，”某物”，它被划分为存在和不存在的事物。 

柏拉图将所有现实存在的东西划分为六个不同的类别。 

第一类不能通过视觉或触觉或任何感官来把握，但可以通过思想来把握，如人类的泛指概念。 

第二类是比其他所有东西更突出的，柏拉图说它们存在于一种卓越的程度。 

第三类是普遍存在的，但不是卓越的，如万物的泛指概念。 

第四类是完整存在的，如一个整体。 

第五类是相关存在的，如夫妻之间的关系。 

最后一类是抽象存在的，如时间和空间。 

这里我们讨论变化的理念，以及世界上一切东西都在不断变化和流动，包括人类和宇宙本身。 

我们不应该害怕死亡，因为它只是这种不断变化的自然组成部分。相反，我们应该通过从事带来乐趣和丰富我们生活的活动，例如在我们的工作中寻找娱乐，来专注于使我们的生活有意义。 

我们的习惯是尝试在每一个思想领域中找到有用的元素，甚至娱乐也可以是成长和学习的来源。 

重点应该是永恒和永久的事物，而不是短暂和虚幻的事物，激发我们的感官；应该将我们的思想转向神圣和事物的理想形式，并忽略任何不重要的事情。 

世界是有生命的，可以由天佑保护免受危险，同样，如果我们控制自己的欲望和快乐，我们自己的身体也可以更长寿。 

朝向事物的理想形式，并实践自我控制，我们可以克服身体的弱点，过得更好的生活。 

一个人不应该人为地加速生命的终结 ，而是等待它自然而然地结束；然而，如果年老带来身体和心理障碍，那么我宁愿离开生命，也不愿忍受痛苦。 

然而，如果生病是可以治愈的，那么寻求死亡是失败；但如果痛苦无法忍受，那么死亡是可以接受的，因为它将妨碍生存的原因。 

那么我们需要知道什么是生存？ 

对于存在 

柏拉图将它们划分为六种不同的类别。 

第一类包括只能通过思维而不是感官来理解的东西，如人、动物等通用概念。  

第二类包括出类拔萃的东西，如领先的存在（神祇）。  

第三类包括无数且超出我们视线的事物的概念或模式，但所有可见的事物都是根据其模式创建和制造的。  

第四类包括形式，这是从概念中获得的形状，并以艺术家的作品为体现。  

第五类包括符合通常意义的存在的东西，如人类、牛和事物。  

第六类包括虚幻存在的东西，如空无或时间，在严格意义上不被认为存在。  

首先，我想指出有一种东西叫做属，另一种叫做种。 

但是，目前，我们正在寻找属的主要思想，其他不同种类依赖于此，这是分类的根源，一个包含了普遍思想的术语；如果我们从具体开始计数，就可以得到属的思想。 

现在，人类是一种物种，正如亚里士多德所说；马或狗也是；因此，我们必须把所有这些术语的共同纽带，一个包含它们并将它们附属于自己的术语。 

这是什么？这是“动物”。因此，属动物开始存在，包括所有这些术语，人类，马和狗，但是有些东西具有生命（动物），但不是“动物”。 

因为大家都同意植物和树木具有生命，所以我们说它们是生命和死亡；因此，生命体这一术语将占据更高的地位，因为动物和植物都包含在其中。 

然而，某些物体缺乏生命，例如岩石；因此，将有另一个术语优先于生物，那就是实体，我将“实体”分类为所有实体都是有生命的或无生命的。 

因此，还有一些东西高于“物质”；因为我认为某些东西具有物质，某些东西没有物质。 

那么，这些东西的来源是什么？它的名称是，即存在的东西。 

因为通过使用这个术语，它将被分为“物种”，因此我们可以说：存在的东西要么具有物质，要么缺乏物质。因此，这就是什么“属”，即原始的、原始的和一般的。 

当然还有其他的属：但它们是特殊的属：例如人类，一种属。因为人类包括物种：根据国家，例如希腊，罗马，帕提亚；根据颜色，例如白色，黑色，黄色。 

我因此将“存在的东西”分配到这两个物种中，即有实体的物质和没有实体的物质。没有第三类，那么我如何分配物质？ 

通过说它要么是有生命的，要么是无生命的，我如何分配有生命的？ 

通过说：某些东西有思想，而另一些只有生命。 

或者，可以这样表达这个想法：某些东西具有移动、进步、改变位置的能力，而另一些则埋根在地下，只能通过它们的根被喂养和生长。再次，我如何将动物分为物种？它们要么是有生命的，要么是不朽的。 

某些斯多葛学派认为，最初的属是某物。我将添加他们对信仰的原因；他们说：在自然界中，有些东西存在，而其他东西不存在。即使不存在的东西也是自然界的一部分。 

这些是什么很容易就能想到，例如人马、巨人和所有其他推理的幻想，它们已经开始有了一定的形状，尽管它们没有身体的一致性。 

现在我回到了我向您承诺的主题，即普拉托如何将所有存在的事物分为六种不同的方式。 

「存在的」事物不能通过视觉或触觉或任何感官把握；但它可以通过思想把握，任何泛类概念，例如人类的泛类想法，不在眼睛的范围内；然而特别的人类确实在；例如，西塞罗，卡托；动物这个词是看不到的；它只能通过思想把握；特别的动物，然而，是可以看到的，例如马，狗。 

「存在的東西」，根據柏拉圖的說法，是真正意義上的存在的東西，數量是無數的，但是超出了我們的視覺。這是什麼？你問；它們是柏拉圖自己的家具，如此說來；他稱它們為理念，從它們創造了所有可見的物體，根據它們的模式製作了所有的物體；它們是不朽的，不變的，不可侵犯的。而這個理念，或者柏拉圖對其的理解是：「理念」是由自然創造的物體的永恆模式。 

我将解释这个定义，以使您更清晰地理解这个主题：假设我想制作您的相似物; 您在这幅图片的模式，在我的心灵从中获得一定的轮廓，在自己的工作中体现; 然后，外在的外观为我提供了指导，这个模式是我模仿的”观念”，因此，自然拥有无数这样的模式，- 人，鱼，树，根据其模型，自然必须创造的一切都是通过这个定义完成的。 

四、我们把形式放在第四位。如果你想知道“形式”的意思，你必须仔细注意，但是，我们不能在遇到困难的情况下做出细微的区分。片刻前，我使用了艺术家作为一个例子。当艺术家想复制维吉尔时，他会盯着维吉尔本人。“想法”是维吉尔的外貌，这是预期工作的模式。艺术家从这个“想法”中提取的东西并且在他的作品中体现出来，这就是“形式”。 

你问我差别在哪里？前者是模式，而后者是从模式中获得的形状并融入工作中。艺术家遵循其中一个，但创造了另一个。雕塑有一定的外貌。雕塑的外貌是“形式”，模式本身有一定的外貌，通过注视它，雕像师塑造了雕像；这是想法，如果你需要进一步的区分，我会说“形式”在艺术家的作品中，“想法”在其作品外面，不仅在它外面，而且在它之前。 

第五类由按照通常意义存在的事物组成；这些东西首先与我们有关；在这里有所有的，如人类、牛和东西。 

第六类包括所有具有虚构存在的东西，如空隙或时间；任何对视线或触摸具体的东西，柏拉图不将其视为他认为严格意义上存在的东西。 

这些事情首先与我们有关：在这里，我们有人类，牛，以及其他东西；因为它们处于不断减少或增加的状态。 

我们中的任何一个人在老年时都不是年轻时的同一个人；明天也不像前一天；我们的身体像流动的水一样急速前进；所有我们看到的物体都会随着时间的流逝而逝去；看到的东西没有一样是固定的。 

即使是我自己在评论这种变化时，也被改变了；这正是赫拉克利特斯所说的：“我们两次下到同一条河里，但是却进入了一条不同的河。” 

当然，这在河流中比在人类中更明显，但是我们这些凡人也同样以同样快的速度被带走；这促使我对身体这样短暂的东西抱有极大的爱好以及害怕有一天我们可能死亡而感到惊奇，因为每个时刻都意味着我们先前状态的死亡。 

难道你会不会停止害怕可能发生的事情，但它每天都会发生吗？ 

因此，人类这种易受影响、流逝掉落的物质与不朽永存的宇宙也是一样，它们都在变化，永远不会保持不变。 

即使它在内部拥有它所拥有的一切，也以不同于曾经拥有的方式拥有，不断改变它的排列。 

那么，你可能会问，这种精细的推理对我有什么好处？如果你要我回答你的问题，那么没有。然而，就像刻字师在长时间紧张工作后休息一下他们的眼睛，让他从工作中解脱出来，并且像俗话说的那样让他狂欢，所以我们有时应该放松我们的思想，用某种娱乐方式来让它得到休息。但即使你的娱乐也是工作，你仍然可以从这些不同的娱乐形式中选择有益的东西，如果你一直在警惕的话。 

这就是我的习惯，卢西：我试图从每一个思想领域中提取并呈现一些有用的元素，无论它离哲学有多远。 

那么，讨论的这些主题中有什么可能改变人格？我怎样才能通过柏拉图的“思想”变得更好？我能从中提取什么来限制我的欲望？也许就是这样的思想：所有这些为我们的感官服务，激发和兴奋我们的东西，都被柏拉图否定为真正存在的事物。 

因此，这些东西是虚构的，尽管它们暂时呈现出外貌，但无论如何都不是永久的或实质性的；然而，我们渴望它们，好像它们始终存在或我们始终拥有它一样。 

我们是虚弱，温和的生物，生活在虚幻之中，因此，让我们将心思转向永恒的事物；让我们注视那在高处飘舞的所有物体的理想概念，以及在其中活动并计划如何保护不死的主宰者。因为所有事物保存，不是因为它们是永恒的，而是因为它们受到管理一切事物的保护；但不死的东西不需要守护者，它们自身的力量保护它们安全。 

让我们藐视那些价值如此低，以至于使我们对它的存在产生怀疑的一切；同时，我们也要意识到，既然天赐在保护全球免受危险，我们也可以通过自己的智慧使我们的小身体在地球上存活得更长一些，只要我们获得了控制和抑制那些使大多数人类毁灭的快乐的能力。 

柏拉图本人通过努力，活到了老年。当然，他是一个强壮健康的身体的幸运拥有者（他的名字正是因为他的宽阔胸部而被给予的）；但是，他的力量因海上航行和绝望的冒险而受到了很大的损害。然而，通过节俭的生活方式，限制所有激发食欲的东西，以及对自己的认真关注，他尽管有许多障碍，也达到了高龄。 

我相信你知道，由于他谨慎的生活方式，柏拉图有幸在他 81 岁生日那天去世，正好完成了他的 81 岁生日；因此，当时在雅典的东方智者在他死后献祭给他，相信他的生命年限对于一个凡人来说太丰满了，因为他完成了 9 倍 9 的完美数字。 

生活简朴可以带领一个人到老年；在我看来，老年不应该被拒绝，也不应该被渴望；如果一个人使自己值得享受，尽可能长时间独处是件快乐的事。 

因此，我们需要对以下问题作出判断：是否应该避免极端的老年，而是人为地加速终结，而不是等待它的到来。 

等待命运的人几乎是个懦夫，就像将罐子喝干，连渣滓也吸干的人酗酒一样过于放纵。 

我们还将询问以下问题：生命的极端是渣滓还是最清晰和最纯净的部分，只要心智没有损害，感官仍然健康，为精神提供支持，身体没有在时间未到之前疲惫和死亡？因为延长生命还是死亡有很大的不同。 

但是，如果身体对工作无用，为什么不应该让奋斗的灵魂自由呢？也许在债务到期前应该这样做，以免到期时无法执行行动；因为生活在悲惨中的危险比死亡大，所以拒绝赌一点时间赢得巨大收益的人是傻瓜。 

很少有人在极端的年龄死亡前不受损害，许多人都无动于衷，没有使用自己；那么，你认为失去生活的一部分比失去终止生命的权利更残酷吗？ 

不要勉强听我说话，好像我的话直接适用于你，而是要衡量我要说的话，这是：如果年龄保留了我对自己的完整和对我的更好部分的完整，我不会放弃年龄；但如果年龄开始破坏我的思想，把它的各种能力拆开，如果它离开了我，不是生命，而只是生命的呼吸，我将逃出一个崩溃和摇摇欲坠的房子。 

我不会因寻求死亡而避免疾病，只要疾病是可以治愈的并且不妨碍我的灵魂，我不会因为疼痛而猛烈地伤害自己；在这种情况下死亡是失败，但是，如果我发现疼痛必须永远忍受，我将离开，不是因为疼痛，而是因为它对于我生存的所有原因来说是一个障碍；因为疼痛而死亡的人是一个软弱的人，是一个懦夫，但仅仅为了勇敢地面对这种疼痛而生存的人是一个傻瓜。 

我说得太长了，此外，这里还有足以填满一天的内容，而一个人如果不能结束一封信，怎么能结束他的生命呢？ 

再见了，塞内卡，坚道学。