关于如何活得好和快乐地迎接死亡。在这段中，我们将讨论斯多葛主义和道教关于如何以满足和平静的态度对待生死的教导。 

斯多葛主义教导我们放下欲望，专注于把每一天都当作一个完整的生活来生活。这意味着接受我们的命运，包括死亡的必然性，并带着喜悦而不是悲伤来对待它。通过接受我们的环境并使我们的欲望与之保持一致，我们可以避免因抵制我们无法改变的事情而产生的痛苦和不快。 

在没有怨恨或不情愿的情况下生活的重要性，即使在环境要求我们做一些我们可能不会选择的事情的时候。通过自愿这样做，我们可以避免因抵制我们无法改变的事情而带来的不快和痛苦。 

我们活得好的能力并不取决于我们的寿命长短，而是取决于我们思想的质量。通过培养一颗平静而善良的心，我们可以在生活中找到满足，平静地面对死亡。 

从道家的角度来看，幸福的关键是关注当下，把每一天都当作一个完整的生命来生活，而不是不断地追求更多或渴望我们无法拥有的东西。还强调了善终的理想，这与道教信仰相呼应，即接受生与死的自然流动，而不必恐惧或抵抗。 

正如斯多葛学派哲学家塞内卡所写，善终意味着欣然死去。这意味着不再渴望年轻时想要的东西，而是专注于结束我们的慢性病。塞内卡写道，他试着把每一天都当作一个完整的生命来度过，而不是把它当作是他的最后一次，而是把它当作可能是他的最后的一次。 

塞内卡认为，善终的关键是永远不要做任何不情愿的事情。一个欣然接受命令的人可以逃避奴隶制中最痛苦的部分，做自己不想做的事。在命令下做一些事情并不是不快乐，但一个违背他们意愿做一些事情的人是不快乐的。因此，我们必须下定决心，渴望环境对我们的要求，并在没有悲伤的情况下反思我们的结局。 

活得够长既不取决于我们的年龄，也不取决于自己的日子，而是取决于我们自己的思想。塞内卡写道，他活得够久了，已经吃饱了；他在等待死亡。 

总之，斯多葛主义和道教的教义鼓励我们在当下找到满足感和成就感，而不是不断地追求更多或担心未来。通过接受我们的命运并将我们的欲望与之相一致，我们可以平静地对待生与死，并欣然死去。 

如何生存和死亡？ 

斯多葛教我们如何好好生活和死去，放下你的欲望，专注于把每一天都当作一个完整的生命来生活。接受你的命运，包括死亡的必然性，带着喜悦而不是悲伤来对待它。 

带着怨恨或不情愿生活的意义，即使在环境要求我们做一些我们可能不会选择的事情的时候。通过接受我们的环境并使我们的欲望与之保持一致，可以避免因抵制我们无法改变的事情而带来的痛苦和不快。 

活得好的能力不取决于我们的寿命长短，而是取决于我们思想的质量。因此，通过培养一颗平静而善良的心，可以在生活中找到满足，平静地面对死亡。 

从道家的角度来看，关注当下，把每一天都当作一个完整的生命来生活，这是幸福的关键，而不是不断地追求更多或渴望我们无法拥有的东西。还强调了善终的理想，这与道教信仰相呼应，即接受生与死的自然流动而不恐惧或抵抗。 

可以通过接受环境对我们的要求来避免不快和痛苦，并自愿这样做，而不是反抗或抵制。 

总的来说，这是关于在当下找到满足感和成就感，而不是不断地为更多或担心未来。 

快乐地迎接死亡 

让我们停止一直渴望的东西。一、 至少，我正在这样做：在年老的时候，我已经不再渴望我小时候想要的东西了。为了这个目的，我的白天和夜晚都过去了；这是我的任务，这是我思考的对象&结束我的慢性病。努力把每一天都过得像完整的生活一样。我并没有把它当作是我的最后一次抓起来；然而，我确实认为这可能是我的最后一次。 

这封信是带着这一点写给你的，就好像死亡就要在我写作的时候把我叫走一样。我已经准备好离开了，我将享受生活，因为我对未来的离开日期并不过于焦虑。 

在我变老之前，我努力过上好日子；既然我老了，我会努力让自己死得好；但善终意味着欣然死去。 

注意不要做任何不情愿的事。 

如果你反叛，那必然是必要的，如果你渴望，那就不是必要的。这就是我的意思：一个欣然接受命令的人，可逃离奴隶制最痛苦的部分，做自己不想做的事。在命令下做某事的人不会不高兴；违背自己意愿做某事的人是不快乐的。因此，让我们下定决心，这样我们就可以渴望环境对我们的要求，最重要的是，我们可以毫无悲伤地反思我们的结局。 

在我们为生命做好准备之前，我们必须为死亡做好准备。生活有足够的供给，但我们对它的供应过于贪婪；有些东西在我们看来总是缺乏，而且似乎永远都会不足。活得够长既不取决于我们的年龄，也不取决于自己的日子，而是取决于我们自己的思想。 

我已经活得够久了，我亲爱的朋友卢西。我已经吃饱了；我等待死亡。 

再见了，塞内卡，坚道学。  

我为什么祈祷？，在向什么祈祷？ 

塞内卡表达了对亲人祈祷的不满，并认为他们经常得到对我们有害的东西。他质疑为什么我们有能力养活自己，却继续依赖上帝来维持生计。 

我们贪得无厌的欲望，不是天生饥饿的结果，而是我们过度的渴望；每个只受欲望驱使的人都应该被视为动物，而不是人类。 

真正的生活包括利用自己来造福他人，而那些被欲望消耗的人并不比死者过得更好。 

道教哲学强调与自然和谐相处的重要性，避免过度的欲望，记住人类永不满足的欲望不是自然的，对我们的福祉有害。 

相反，我们应该鼓励每个人都专注于满足和自给自足，而不是依赖外部资源来维持生计。 

真正的生活有益于他人，积极参与世界，符合道教的信仰，即过一种简单、平衡的生活，与自然世界和谐相处。 

真正活着的人
是被多人利用
是一个真正
利用自己的人

论有害的祷告 

我提出投诉，我提起诉讼，我很生气。 

你还渴望你的监护人或母亲为你祈祷吗？，你还不明白他们祈求的是什么邪恶吗？ 

唉，我们自己人的愿望对我们是多么的敌对！，而且，当他们完全满足时，他们在比例上更加敌对。 

在我这个年纪，从我们年轻的时候起，除了邪恶什么都没有，这对我来说并不奇怪；因为我们是在父母的诅咒中长大的，愿上帝也倾听我们为自己而发出的呼喊——一个不求恩惠的呼喊！ 

我们还要向上帝提出要求多久，就好像我们仍然无法养活自己一样？，我们还要在大城市的市场上装满粮食多久？，人们必须为我们收集多长时间？，许多船只从任何一片海域运送一顿饭的必需品要多久？ 

当牛在几英亩的土地上觅食时，它就吃饱了；一片森林足够容纳一群大象。然而，人们从地球和海洋中获取所有资源。 

那怎么办？，大自然给了我们贪得无厌的肚子，当它给了我们这些瘦弱的身体时，我们的贪婪程度是否超过了最庞大、最贪婪的动物？ 

一点也不。。。；满足自然需求的数量有多小？ 

只要一点点，它就会心满意足地离开。 

让我们付出高昂代价的不是我们肚子里天生的饥饿感，而是我们对食物的渴望。 

因此，正如萨卢斯特所说，那些“听从自己的腹部”的人，应该在动物中被计数，而不是在人中；事实上，有些人甚至不应该被列入动物名单。 

一个人真正活着，是被许多人利用；是一个真正利用自己的人。 

然而，那些爬进洞里变得迟钝的人在家里的生活并不比在坟墓里好；就在这样一个人的房子的大理石门楣上，你可以刻下他们的名字，因为他们在死之前就已经死了。 

再见了，塞内卡，坚道学。