谁是我们的老师？ 

选择一个你会钦佩的向导，当你看到他行动时，而不是当你听到他讲话时，不是以他所教的故事，而是以行动为指导。 

为什么你喜欢被你自己无法表扬的人赞赏？，不要寻求你所宣扬的人的认可，只寻求分享的喜悦。 

傻瓜的我们，从这个地方拖到那个地方，从一个计划拖到另个计划；，不完全满足与我们的精神和享受我们的自我，这就是我的愚蠢。 

关于选择我们的教师 

当我们瞄准另一个方向时，这股力量是什么，它把我们拉向一个方向，驱使我们到达我们渴望撤退的确切地点？ 

是什么与我们的精神搏斗，却不允许我们一劳永逸地追求任何东西？ 

我们从一个计划转向另一个计划；我们的愿望，没有一个合格的，没有任何一个是持久的。 

“傻瓜的我们”，你说，“谁是前后矛盾的，什么都不适合他们； ”然而，我们如何或何时才能摆脱这种愚蠢呢？ 

没有人有足够的力量超越它；我们需要援助之手，来解救我们。 

伊壁鸠鲁说，某些人在没有任何人帮助的情况下，为真理而努力，开辟了自己的道路；他特别赞扬这些人，因为他们的冲动来自内心，他们自己走到了前线。 

他说，还有一些人需要外部帮助，除非有人带头，否则他们不会继续前进，但他们会忠实地跟随。 

你会发现还有另一类人，一类不可轻视的人，他们可以被强迫和驱使走向正义，需要有人鼓励和强迫他们。 

假设两座建筑，与地基不同，但高度和宏伟程度相等；其中一个是建在无瑕疵的地面上，另一座建筑，地基已经耗尽了建筑材料，因为它已经沉入了松软和移动的地面，在到达坚硬的岩石时浪费了大量的劳动力。 

当我们看到这两者时，就会清楚地看到前者所取得的进步，然而后者更大、更困难的部分却被隐藏起来了。 

人们的性格也是如此；有些是柔韧的，易于管理的，但也有一些可以说，大量的劳动力以全用来制作自己的地基。 

因此，我认为一个从未遇到过任何问题的人更幸运；然而，另一个人，我觉得他们理应得到更好的待遇，他们战胜了自己本性的卑鄙，引导自己，奋力拼搏，走向智慧。 

你可以肯定的是，这种需要大量劳作的顽固本性已经植入我们体内；我们的道路上有障碍；因此，让我们战斗，并呼吁我们的援助教师。 

“我该去拜访谁？”你说，“是这个人还是那个人？”，你可以去找古人；因为你不仅可以从生者那里得到帮助，也可以从过去的古人那里得到。 

然而，让我们从活生生的人中选择，不是那些口若悬河、滔滔不绝地说的话、说出陈词滥调、举办自己私人展览的人，不是我说的这些人，而是那些用自己的生活来教我们的人，那些告诉我们应该做什么，然后通过实践来证明我们应该做的事的人。 

选择一个当你看到他的行动而不是听到他讲话时，你会更加钦佩的人作为向导。 

当然，我不会阻止你听那些习惯于举行公开会议和讨论的哲学家，只要他们出现在人们面前是为了改善自己和他人，而不是为了自私自利的职业。 

还有什么比追求掌声的哲学更卑鄙的呢？，病人在手术时会称赞外科医生吗？，在沉默中，怀着虔诚的敬畏，服从医治。 

一个仅仅因为无知者的掌声而快乐地离开教室的人是多么疯狂啊！，为什么你喜欢被你自己无法表扬的人赞赏？ 

法比亚努斯过去经常发表流行演讲，但他的听众都很有自制力地听着；偶尔会爆发出一声高声的赞扬，但这是因为主题的伟大，而不是因为演讲声悦耳而柔和。 

剧院的掌声和学校的掌声应该有所不同；甚至在表扬时也有一定的礼貌；如果你仔细地标记它们，所有的行为都是有意义的，你甚至可以用最微不足道的符号来衡量性格。 

好色的人可以通过他们的步态、手的动作、有时通过一个单一的回答、眼睛浮动以表现出，通过标记而为人所知。 

然而，当你看到每个人如何给予和接受表扬时，你就可以看出他们的性格。 

如你真的理解了，那不是赞美；这仅仅是掌声；

这些抗议应该留给旨在取悦大众的艺术；让哲学在沉默中被崇拜。 

事实上，年轻人有时必须有自由发挥的机会来追随自己的冲动，然而，只有当他们出于冲动而行动时，以及当他们无法强迫自己保持沉默时，才应该这样做。 

这样的赞美给了听众某种鼓励，激励了年轻人的心灵；然而，

让他们注意到问题，而不是风格；否则，口才会伤害他们，使他们迷恋自己，而不是主题。 

我暂缓讨论这个话题；这需要一个漫长的调查，以表明应该如何对待公众，在公共场合应该允许演讲者有什么放纵，以及在演讲者在场的情况下应该允许人群自己有什么。 

毫无疑问，哲学已经蒙受了损失，因为它已经暴露出了它的魅力，但如果它的参展是牧师而不是小贩，那么它仍然可以在它的圣所里指导。 

再见了，塞内卡，坚道学。